فوائـد منثـورة .. !

[{ أبو تراب ~]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته


الحمد لله رب العالمين و الصلاة و السلام على المبعوث رحمة للعالمين و على آله الطيبين و صحابته الغُرّ الميامين و سلم تسليمًا مزيدًا , أما بعد :

أخواني و أخواتي الأكارم ,,

أحبُ أن أقدم لكم في هذا الموضوع - بإذن الله - مجموعة من الفوائد المنثورة , في فنون شتى , و مواضيع مختلفة , جمعتها من كلام أهل العلم , و ستكون إن شاء الله مختصرة موجزه مفيدة .

ارجوا أن تجدوا فيها ما ينفعكم و الله الموفق والهادي إلى سواء السبيل ..

========

فائدة رقم (1) :

قال ابن رجب رحمه الله تعالى في لطائف المعارف ص 123 : " إذا وضع عدله - أي الله جل وعلا - على عبدٍ لم تبق له حسنة , و إذا بَسَطَ فضله على عبدٍ لم تبقَ له سيئة " .


متجدد يومياً ..

[{ أبو تراب ~]

فائدة رقم (2) :- [ في الأسماء ]

* العرب تقول في الذي مات ابوه من بني آدم و بقيت أمه " يتيم ".
* و تقول فيمن ماتت أمه و بقي ابوه " لطيم " .
* و تقول فيمن مات ابواه " عجيّ " .
* الأخوة من أم و أب واحد يسمون " أعيان " .
* فإن كان الأب واحدًا و الامهات شتى أطلق عليهم " أولاد عَلاّت " .
* " اليتيم " من الحيوانات يطلق على من فقد أمه , أي عكس الإنسان .

بإختصار من كتاب الفنون لابن عقيل الحنبلي فائدة رقم " 524 " .

[{ أبو تراب ~]

فائدة رقم (3) [ مجموع من الأبيات الشعريه ]

* قال بعضهم : و ليس عِتَابُ المرءُ للمرءِ نافعًا .. إذا لم يكن للمرءِ لُبٌّ يُعاتبُهُ .
* قال عنترة العبسي : و أغضُ طرفي ما بدت لي جارتي .. حتى يواري جارتي مأواها .
* قال المتنبي : يامَن ألوذ به فيما أُؤمله ُ .. و من أعوذ به فيما أُحاذره ُ .
لا يجبر الناسُ عظمًا أنت كاسره .. و لا يهيضون عضمًا أنتَ جابرهُ .
و هذا البيت قاله المتنبي يمدح فيه جعفر بن كليغلغ , و قد أسرف المتنبي في المدح و لذا قال ابن كثير في البداية و النهاية : بلغني عن شيخنا العلامة شيخ الإسلام ابن تيمية : أنه كان ينكر على المتنبي , هذه المبالغة في مخلوق : و يقول إنما يصلحُ لجناب الله عز و جل , و أخبرني العلامة شمس الدين ابن القيم - رحمه الله - أنه سمع تقي الدين المذكور - ابن تيمية - يقول رُبما قُلتُ هاذين البيتين في السجود , أدعوا الله بما تضمناه من الذل و الخضوع ..

من كتاب شفاء العليل ( 2/658 ) حاشية المحقق ..

[{ أبو تراب ~]

فائدة رقم ( 4 ) [ من أمثـال الحكماء ] :

* الإجتهاد في العمل , أصوبُ من الإتكال على الأماني .
* عثرةُ القدم أسلم ُ مِن عثرة ِ اللسـان .
* غضب الجاهل في قوله , و غضب العاقل في فعله .
* أبصر الناس من أحاط بذنوبه , و وقف عند عيوبه .
* لا تقطع أخاك إلا بعد عجز الحيلة عن إستصلاحه .

منتقاة من كتاب الأمثال و الحكم للماوردي .

[أبو محمد]

جزاك الله خيرا أخي عل مجهودك الطيب


وجعله الله في ميزان حسناتك

[{ أبو تراب ~]

جزيت جنة عرضها السماوات و الأرض
اللهم أمين

[{ أبو تراب ~]

فـائدة رقم ( 5 ) [ حاجة الإنسـان إلى الشرع في حياته الدنيـا ]

يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى : " و الإنسـان مُضطرٌ إلى شرعٍ في حياته الدنيـا , فإنه لابدّ له من حركةٍ يجلِب بـها منفعته , و حركةٍ يَدفعُ بها مضرته , و الشرعُ هو الذي يُميّزُ بين الأفعال التي تنفعه , و الأفعال التي تضره , و هو عدل ُ الله في خلقه , و نوره بين عباده , فلا يُمكن الآدميين أن يعيشوا بـلا شرع يُميّزون به بين مـا يفعلونه و يتركونهـ " .

من كتاب التدمرية ص 213 .

[{ أبو تراب ~]

فـائدة رقم ( 6 ) [ سورة الإخلاص تعدل ثُلُثَ القرآن ]

ذكر بعض أهل العلم أن القرآن ثلاثة أثلاث :
1/ خبر عن الله - يعني - خبر عن أسمائه و صفاته و أفعاله .
2/ الأوامر و النواهي .
3/ خَبر و قصص و هو : عن الرسل , اليوم الآخر ... الخ .
فالقرآن : توحيدٌ , و قَصصٌ , و شرائع - الأوامر و النواهي - , و سورة ( قل هو الله أحد ) هذه خالصة للتوحيد , ليس فيها إلا صفةُ الرب تعالى .

منتقاة من كتاب توضيح مقاصـد العقيدة الواسطية للشيخ البراك ص 46 , و للفائدة انظر فتح الباري 6 / 61

[{ أبو تراب ~]

فائـدة رقم ( 7 )

إن قيل : " ما الفائدة من قَصِّ إهلاك الأممـِ علينـا , مع أن هذه الأمة لن تَهلِك َ كما هلكَ من قبلها , على سبيل العموم " ؟ .
فالجواب أن لذلكَ فائدتين :-
إحداهما : بيانُ نعمة الله علينا برفع العذاب العامِّ عنـا , و أننا مُستحقُّون لذلك لولا مِنَّةُ الله .
الثانية : أنَّ مثلَ عذابهم قد يكونُ لِمَن عَمِلَ عملهم في يوم القيامة , و لعلَّه يُفهم من قوله تعالى : " و كذلك أخذُ ربك إذا أخذ القرى و هي ظلمة إنَّ أخذه أليم شديد * إنَّ في ذلك لآيةً لمن خاف عذاب الأخرة " فلعلَّ الظاهره أن مثل هذا العذاب يكون في الأخرة , و الله أعلم .

من فرائد الفوائد للعلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى ص 155 .

[{ أبو تراب ~]

فائـدة رقم ( 8 )

أنواع القدر أربعة :
1/ تقديـر كوني , كم في حديث عبد الله بن عمرو أن النبي ( صلى الله عليه و سلم ) قال : { قدر الله مقادير الخلائق قبل أن يخلق السموات و الأرض بخمسين ألف سنة , و كان عرشه على الماء } .
2/ تقدير عُمري كما في حديث ابن مسعود مرفوعًا : " إن أحـدكم يجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوماً نطفه ، ثم يكون علقةً مثل ذلك ، ثم يكون مـضغـةً مثل ذلك ، ثم يرسل إليه الملك ، فينفخ فيه الروح ، و يـؤمر بأربع كلمات : بكتب رزقه ، و أجله ، و عمله ، و شقي أم سعيد " .
3/ تقديـر سنوي و هو في ليلة القدر .
4/ تقدير يومي , قال تعالى " كل يوم هو في شأن" قال العلماء : أمور يبديها .
و مراتب القدر أربع : العلم - الكتابة - المشيئة - الخلق - الإيجاد .
جمعها الناظم في قوله : علمٌ كتابةُ مولنا مشيئتُهُ :: و خلقهُ و هو إيجادٌ و تكوينُ .
و القدر سر الله في خلقه .

[{ أبو تراب ~]

فائدة رقم ( 9 )

إذا قيل العبادلة من الصحابة فهم :-
* عبد الله بن عباس .
* عبد الله بن عمر .
* عبد الله بن عَمرو .
* عبد الله بن الزبير .
و ابن مسعود رضي الله عنه لا يُعد منهم , و ذلك لانه متقدم الوفاة , حيث توفي سنة 32 هـ .

[{ أبو تراب ~]

فائدة رقم ( 10 )

من أقوال عمر بن عبدالعزيز الخليفةُ العادل : -
* الأمور ثلاثة : أمر استبان رُشده فاتبعه , و أمر استبان ضُره فاجتنبه , و أمر أشكل أمرهُ عليكَ فرده إلى الله .
* إذا أمكنتك القدرة على المخلوق , فاذكر قدرة َالخالق القادر عليك , و اعلم أن مالكَ عند الله أكثرُ مما لكَ عند الناس .
* لا تستصغرالذنوب , و ألتمس تمحيص ما سَلف منها و التوبة منه , إن الحسنات يذهبن السيئات, ذلك ذكرى للذاكرين .
* من أكثر من ذكر الموت اكتفى باليسير , و من عَلِمَ أن الكلام عملٌ قلَّ كلامه إلا فيما ينفع .

[{ أبو تراب ~]

فائدة رقم ( 11 )

في قوله ( صلى الله عليه و سلم ) : " و المهاجر من هجر ما نهى الله عنه " .
فيه فائدتان :-
1/ ترجع للماجرين لكيلا يَتكِل على نفس الهجرة , فبيّن لهم ( عليه الصلاة و السلام ) أن الهجرة التامة هي هجران الفواحش , ففيه حضٌ على التزام الطاعات , و عدم الاغترار بالهجرة , و حثٌ على الجدَّ في الفضائل , و أن لا يعتمدوا على الهجرة و يتركوا العمل .
2/ ترجع إلى من لم يهاجر , ففيه ترجية لهم و إيناس , و تبين أن سُبل الخيرات باقية و أعمال الطاعات متلاحقة , و أن اسم الهجرة مَقول عليهم عند هجران المحارم , و جميع مانهى عنه بل هو أعظم هجرة و اكبر فضيلة .

منتقاة من المنهج المبين في شرح الأربعين ص 87 .

[{ أبو تراب ~]

فائدة رقم ( 12 )

الإيـمان بأسماء الله و صفاته يتركز على ثلاثة أُسس ذكرها العلامة المفسر الأمين الشنقيطي :
1/ تنزيه الله تعالى عن أن يشبه شيء من صفاته شيئًا من صفات المخلوقين . و دل على هذه الأصل قوله تعالى : ( ليس كمثله شيء ) و قوله تعالى : ( فلا تضربوا لله الأمثال ) .
2/ الإيمان بما وصف الله به نفسه و ما وصفه به رسوله ( صلى الله عليه و آله و سلم ) , دل عليه قوله تعالى : ( و هو السميع البصير ) .
3/ قطع الطمع عن إدراك حقيقة الكيفية لأن إدراك حقيقة الكيفية غيرُ ممكن في حقنا ,
و قد دل عليه قوله تعالى : ( يعلم ما بين أيديهم و ما خلفهم و لا يحيطون به علمًا ) .

[الدرة المصونة]

بارك الله فيك اخى على تلك الفوائد

تحياتى وتقديرى

[{ أبو تراب ~]

و فيك بارك الله

[{ أبو تراب ~]

فائدة رقم ( 13 )

ما المراد بقوله ( صلى الله عليه و سلم ) في حديث جبريل - عليه السلام - المشهور : " و أن تلد الأمةُ ربتها " ؟
أجيب على ذلك بعدة إجابات :-
1/ أن يتسرى الحُرّ بالأمة فتُنجب له ولدًا أو بنتًا فيصبحُ الولد كسيدهـا و هذا كَثُرَ في الإسلام .
2/ أن تُجلب البنت فَتُعتَق فتصبح حرة ثم تُجلب الام , و تشتريها البنت أو الابن فيكون سيدها .
3/ و قيل : إن الإماء يَلِدن الملوك , فتكون أمه من جملة رعيته و هو سيدها و سيد غيرها .
4/ المراد به كثرةُ العقوق و هذا القول مآل إليه الحافظ ابن حجر العسقلاني , لمّا كانت هذه العلامات و الدلائل تَدلُ على تغير الطبائع البشرية , و برُّ الوالدين مما جُبِل عليه الخلق, فيكثر العقوق في آخر الزمان حتى يتأمر الابن على والدته كانه سيدٌ لها .

[{ أبو تراب ~]

فائدة رقم ( 14 )

الأئمة الأربعة أصحاب المذاهب الفقهية المتبعة المشهورة , هم على الترتيب الآتي :-
1/ أبو حنيفة النعمان بن ثابت الكوفي .. توفي سنة 150 هـ .
2/ مالك بن أنس الأصبحي .. توفي سنة 179 هـ .
3/ محمد بن أدريس الشافعي .. توفي سنة 204 هـ .
4/ أحمد بن محمد ابن حنبل الشيباني .. توفي 241 هـ .
فرحمة الله على الجميع ..

[{ أبو تراب ~]

فائدة رقم ( 15 )

البَِصرة : لها ثلاث لغات - بفتح الباء , و كسرها و ضمها , و الأشهر الفتح حكاه الأزهري و غيره , و يقالُ لها البُصيرة .. و قال صاحب المطلع و يقال لها : تدمر , و المؤتفكة ..
الانسب إليها .. يقال بَِصري .. بالفتح أو الكسر للموحدة - أي الباء - , بناها عقبة بن غزوان في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه سنة 17 هـ , و سكنها الناس سنة 18 هـ , و لم يُبعبد الصنم قَطُ على أرضها .

من شرح النووي عن مسلم 1/217 .

[{ أبو تراب ~]

فائدة رقم ( 16 )

الدعوة نوعان :
1) دعوة تأسيس : و هي الموجهه للكفار , يُعلَمون الدين الإسلامي بالتفصيل حسب الإستطاعة .
2) دعوة تصحيح : و هي موجهه لِمن انحرف من المسلمين أو حصل لهم الجهل .

منتقاة من شرح الأصول الثلاثة للشيخ محمد امان .

و ذكر الشيخ ابن عثيمين شروطًا للدعوة هي على النحو الآتي :
1/ الإخلاص قال - تعالى - : " قل هذه سبيلي ادعوا إلى الله " و في الحديث : " إنما الأعمال بالنيات " .
2/ العلم قال - تعالى - : " قل هذه سبيلي ادعوا إلى الله على بصيرة " .
3/ الحكمة و الموعظة الحسنة قال - تعالى - : " ادع إلى سبيل ربك بالحكمة و الموعظة الحسنة " .
4/ الصبر على الأذى .

[{ أبو تراب ~]

فائدة رقم ( 17 )

قال الذهبي - رحمه الله - : و ديننا بحمد الله نامٌّ كاملٌ مَرضيٌّ قال - تعالى - : ( اليوم أكملت لكم دينكم ) , و قوله [ عليه السلام ] : " ماتركتُ من شيء يُقربكم إلى الجنّة و يُبعِدكم عن النار إلا و حدثتكم به " , فايّث حاجة بنا بعد هذا إلى البدع في الأعمال و الأقوال , قال ابن مسعود : " اتبعوا و لا تبتدعوا فقد كُفِيتُم " .
و اتباع الشرع مُتَعَيّنٌ , و اتباع غير سبيل المؤمنين بالهوى و بالظن و بالعادات المردودة مقتٌ و بدعةٌ .

من جزء التمسك بالسنن 30 - 32 .

[{ أبو تراب ~]

فائدة رقم ( 18 )

قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - : " .. و كذلك الأنبياء نوعان : نبي مَلِك و عبد رسول , و لهذا لمّا خُيرَ النبي ( صلى الله عليه و سلم ) أن يكون نبيًا ملِكًا أو عبدًا رسولا , فاختار أن يكون عبدًا رسولا .

منتقاة من الرد على الشاذلي ص 130 .

[{ أبو تراب ~]

فائدة رقم ( 19 )

قسم العلماء المعجزات التي أوتيها رسولنا محمد ( صلى الله عيه و سلم ) إلى نوعين :
* معنوي : ما كان من قبيل العلم و الأخبـار , كأخبار الأمم السابقة و غيرهـا.
* حسي : ماله قوة و تأثير كإنشقاق القمر و الاسـراء و المعراج .
و أعظم آيـات القرآن الكريم شاملة لكلا النوعيـن .

[{ أبو تراب ~]

فائدة رقم ( 20 )

أنواع التوسـل :-
1/ مشـروع : و هو على ثلاث صور :
أ - دعـاء الله عز وجل بأسماءه و صفاته الحسنى , قال الله - تعالى - : " و لله الأسماء الحسنى فادعوه بها " .
ب - بالأعمال الصالحة التي قمنا بها , قال الله - تعالى - : " ربنا ءآمنا بما أنزلت و أتبعنا الرسول .. " .
ج - بدعاء رجلٍ صالح حي حاضر فيقال له : ادع لنا , قال الله - تعالى - : " و قالوا يا أبانا أستغفر لنا ذنوبنا .. " .
2/ التوسل الممنوع : كلُّ توسلٍ لم يَقُم عليه دليلٌ من كتابِ الله و سنةِ رسوله ( صلى الله عليه و سلم ) , مثال : التوسل بذوات الأنبياء و الصالحين , و الأماكن الفاضلة .. و هذا يعتبر من البدع المحدثة .

مختصر من " التوسل المشروع و الممنوع " للشيخ عبدالسلام برجس رحمه الله .

[{ أبو تراب ~]

فائدة رقم ( 21 )

من حِكم الصيام و فوائده :
1/ أنه عبادة يَتَقَرب بها العبد إلى ربه بترك محبوباته من طعام و شراب و نكاح , لينال رضا ربه و الفوز بدار كرامته .
2/ أنه سببٌ للتقوى إذا قام الصائم بواجب صيامه , قال الله - تعالى - : " يايها الذين ءامنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون " فالصائم مأمور بتقوى الله - تعالى - و هي امتثال أمره , و اجتناب نهيه , و هذا هو المقصود الأعظم من الصيام , و ليس المقصود تعذيب الصائم بترك الأكل و الشرب و النكاح ؛ قال النبي ( صلى الله عليه و سلم ) : " من لم يدع قول الزور و العمل به و الجهل, فليس لله حاجة في أن يدعَ طعامه و شرابه " .
3/ أن الغني يعرف قَدرَ نعمة الله عليه بالغِنى حيثُ أن الله تعالى يسر له الحصول على ما
يشتهي , من طعام , و شراب , و نكاح .. فيشكر هذه النعمة , و يَذكر أخاه الفقير الذي لا يتيسر له الحصول على ذلك , فيجود عليه بالصدقة و الإحسان .
4/ من الحكم : التمرن على ضبط النفس و السيطرة عليها حتى يتمكن من قيادتها لِما فيه
خيرها و سعادتها في الدنيا و الآخرة .
5/ ما يحصل من الفوائد الصحية الناتجة عن تقليل الطعام و إراحة الجهاز الهضمي فترة معينة .

بإختصارمن كلام العلامة محمد العثيمين رحمه الله - تعالى - .

[{ أبو تراب ~]

فائدة رقم ( 22 )

روائع منتقاة من كلام الامام ابن حزم الظاهري - رحمه الله و غفر له - :
* قال : من العجائب أن الفضائل مستحسنة و مستثقلة , و الرذائـل مستقبحة و مستخفة .
* قال : من أراد الإنصاف فليتوهم نفسه مكان خصمه فإنهُ يَلوحُ له وجه تعسفه .
* قال : إن أُعجِبتَ بمدحِ إخوانك ففكر في ذم أعدائك إياك , فحينئذ يَنجلي عنك العُجب , فإن لم يكن لكَ عدو فلا خير فيك ! , و لا منزلة أسقطُ من منزلة من لا عدو له , فليست إلا منزلةَ من ليس لله - تعالى - عنده نعمة يُحسد عليها ؛ عافانا الله .
* قال : لا آفة على العلوم و أهلها أضرّ من الدخلاء فيها و هم من غير أهلها , فإنهم يَجهلون و يظنون أنهم يعلمون , و يُفسدون و يَظنون أنهم يُصلحون .

[{ أبو تراب ~]

فائدة رقم ( 24 )

ذَكَرَ ابن رجب في " ذيل طبقات الحنابلة " في ترجمة محمد بن الخضر بن تيمية قولَه : ".. فإنني إذا كُنتُ مع رسول الله ( صلى الله عليه و سلم ) في حزبه مُتَّبعًا لِسُنَّته مـَا أُبـالي من خالفني و لا من خالفَ فيَّ , و لا أستوحشُ لِفِراق من فارقني , و إني لمعتقدٌ أنّ الخلقَ كلهم لـو خالفوا السنة و تركوهـا و عادوني من أجلها لَما ازددتُ لـها إلا لزومًا , و لا بهـا إلا اغتِباطًا إن وفقني الله لذلك , فإنّ الأمورَ كلها بيديه و قلوبُ العبـاد بين إصبعيه " .

[{ أبو تراب ~]

فائدة رقم ( 23 )

قال شيخ الإسلام ابن تيمية في معرض رده على مخالف : " و نحن لا نحمل كلام رجـلٍ على ما لا
يَسوغُ إذا وجدنـا له مساغًا , و لولا مـا أوجبه الله - نصيحة الخلق ببيان الحق - لَما كان إلى هذا و
أمثاله حاجة , و لكن كثيرٌ من الناس يأخذون كلام الذين لا يَعلمون و ما اشتمل عليه من الباطــل ,
فيقتدون بمـا فيه اعتقادًا و عملًا , و يَدعونَ الناس إلى ذلك .
و قد يَرى بعض المؤمنين مـا في ذلك من الخطـأ و الضلال لكن يَهابُ ردّه , إمـا خوفًا أن يكون حقًا
لا يَجوزُ رده , و إمّـا عجزًا عن الحجة و البيـان , و إمّـا خوفًا من المُنتصرينَ له , فيجب نُصحُ المُسترشد , و معونةُ المُستنجد , و وعظُ المتهور و المتلذذ , و بيانُ الصراط المستقيم , صراط الذين أنعم الله عليهم من النبيين و الصديقين و الشهداء و الصالحين " .

[{ أبو تراب ~]

فائدة رقم ( 25 )

معايـير الرقى المشـروعة :
1- تجريد الرقية من الشركيات .. قال ( صلى الله عليه و سلم ) : " اعرضوا عليّ رُقاكم , لا بأس بالـرقى مـا لَـم تكن شـركًا " .
2- خلوُّ الممارس للرقية - الراقي - من الصفات القادحة في الدين و العدالة , بحيثُ يكون معروفـًا بسلامة العقيدة , و لا تُلازمه صفـات قبيحة شرعـًا .
3- وضوح الرقية في عباراتها و معانيها , و في هيئاتها , فلا تُشرع الرقية بعبارات غير مفهومة ,
أو غيـر معقولة المعنى خشيةَ تَلبُسها و إخلاطها بكلام أهل الباطل .
- اعتقاد عدم تأثير الرقية بذاتِها استقلالًا في رفع البلاء, و دفع المضار , و الشفاء من الأسقام ,
و إنما يَكونُ تأثيرها بتقديرٍ من الله .
* و قد نقلَ الحافظ ابن حجر العسقلانـي رحمه الله إجمـاع العلماء على جواز الرقى عند
تحققِّ ثلاثِ شروط :
أ/ أن تكون بكلام الله أو باسمائه و صفاته .
ب/ أن تكون باللسان العربي , أو بـما يُعرف معناه من غيره.
ج/ أن لا يُعتقد أن الرقية تؤثر بذاتها , بل بتقديـر الله جل و علا .

بإختصار من رسالة = المُنيَة في توضيح ما أُشكِلَ من الرقية , للشيخ : فركوس = .

[{ أبو تراب ~]

فائدة رقم ( 26 )

قال الذهبي في تذكرة الحفاظ 1/17 : " و كلُّ امـام يؤخذُ من قوله و يُترك, إلا امام المتقيـن الصادق
المصدوق الأميـن المعصـوم صلوات الله و سلامه عليـه , فيـا للعـجب من عالمٍ يُقلدُ دينه امـامــًا
بعينه في كُلِّ مـا قال مع علمه بمـا يَردُ علـى مذهبِ امـامـه من النصوص الشرعيــة ,
فلا قوة إلا بالله " .

[{ أبو تراب ~]

فائدة رقم ( 27 )

قال الامام المجدد محمد بن عبدالوهاب : " أسأل الله الكريم رب العرش العظيم أن يتولاك في الدنيـا
و الآخرة , و أن يجعلك مباركًا أينما كنت , و أن يجعلك ممن إذا أعطي شكر , و إذا ابتلي صبر , و إذا أذنب استغفر , فإن هؤلاء الثلاث عنوان السعادة " .

[{ أبو تراب ~]

فائدة رقم ( 28 )

قال ابن القيم رحمة الله عليه : " الوصول إلى المطلوب موقوفٌ على هجرِ العوائد و قطع العوائق .. "
و قال آخر : " الوصول إلى المطلوب لابد فيه من حزمٍ و جود , و إيثارٍ و حظوظ " .

[{ أبو تراب ~]

فائدة رقم ( 29 )

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : " الناس لا يَفصِلُ بينهم النزاع إلا كتابٌ منزلٌ من السماء ,
و إذا ردوا إلى عقولهم فلكلٍّ واحدٍ منهم عقـل " الفتاوى 20/163 , و صدقَ رحمه الله .
قال تعالى : ( كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَ مُنذِرِينَ وَ أَنزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ
لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ وَ مَا اخْتَلَفَ فِيهِ إِلَّا الَّذِينَ أُوتُوهُ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ
فَهَدَى اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا لِمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِهِ وَ اللَّهُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ ) .

[أبو محمد]

جزاك الله خيرا أخي الحبيب على طرحك الطيب

[{ أبو تراب ~]

و اياكم اخي الفاضل

دمت في حفظ الله و رعايته

[{ أبو تراب ~]

فائدة رقم ( 30 ) [ فوائد لغوية ]

* كلمة ( متواجدون ) .
و يقصد بها صاحبها ( الحضور ) .
فيقول القائل في معرض كلامه : " و قد تواجدنا جميعاً في منزل أخينا عبدالله
و أكرمنا والده الكريم غاية الإكرام بتواجده الكريم معنا " .
و لكن هل هذه الكلمة بهذا الشكل تعبر عما يريد ؟! .
بالطبع لا .. فمعناها اللغوي كما في لسان العرب : " ... و توجّدتُ لفلان أي حزنت له ،( قال ) أبو سعيد : توجّد فلانٌ أمرَ كذا إذا شكاه ، و هم لا يتوجّدون سهر ليلهم و لا يشكون ما مسهم من مشقته " .
إذن ، معنى التواجد هو الحزن و الشكوى ..
بهذا المعنى يكون معنى العبارة السابقة كالآتي :
" و قد ( حزِنّا ) جميعاً في منزل أخينا عبدالله و أكرمنا والده الكريم غاية الإكرام ( بحزنه ) الكريم معنا " !! .
* كلمة ( الغير ) .
و الشناعة في إدخال ( أل ) عليها ، فيقول القائل : " و هذا الإنسان الغير طبيعي .. " .
و كان الصحيح أن يقول كما قال القرآن ( غير المغضوب عليهم ) ، فيصحح عبارته
ليقول "و هذا الإنسان غير الطبيعي .. " .

مستفادة - بتصرف - من موضوع الاستاذ أحمد الحربي و فقه الله ..

[{ أبو تراب ~]

فائدة رقم ( 31 )

من أسماء سورة الفاتحة :
* أم القرآن .
* السبع المثاني .
* فاتحة الكتاب .
سُميت أم القران و أم الكتاب لأنها أصلُ القرآن منها بُدىء القرآن ..
و قيلَ : " سُميت أم القرآن لاشتمالها على المعاني التي في القرآن من الثناء
على الله تعالى و التعبد بالأمر و النهي و الوعد و الوعيد , و على ما فيها من ذكر
الذات و الصفات و الفعل , و اشتمالها على ذكر المبدأ و المعاد و المعاش"

فتح الباري 9 \ 629 .

و سُميتْ فاتحة الكتاب لأن الله عز وجل افتتح بها كتابه .
و سميت مثاني لأنها تُثنى في الصلاة , فتُقرأ في كلِّ ركعة .
و قيل : " لأن الله تعالى استثناها لهذه الأمة فذخرها لهم " .
* نزلت سورة الفاتحة بمكة , فهي من السور المكية .
* هي أعظمُ سورة في كتاب الله , دل على ذلك :
روى البخاري في صحيحه عَنْ أَبِى سَعِيدِ بْنِ الْمُعَلَّى قَالَ كُنْتُ أُصَلِّى فِى
الْمَسْجِدِ فَدَعَانِى رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه و سلم - فَلَمْ أُجِبْهُ ، فَقُلْتُ يَا رَسُولَ
اللَّهِ إِنِّى كُنْتُ أُصَلِّى . فَقَالَ « أَلَمْ يَقُلِ اللَّهُ ( اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَ لِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ )
ثُمَّ قَالَ لِى لأُعَلِّمَنَّكَ سُورَةً هِىَ أَعْظَمُ السُّوَرِ فِى الْقُرْآنِ قَبْلَ أَنْ تَخْرُجَ مِنَ
الْمَسْجِدِ » . ثُمَّ أَخَذَ بِيَدِى ، فَلَمَّا أَرَادَ أَنْ يَخْرُجَ قُلْتُ لَهُ أَلَمْ تَقُلْ « لأُعَلِّمَنَّكَ سُورَةً
هِىَ أَعْظَمُ سُورَةٍ فِى الْقُرْآنِ » . قَالَ « ( الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ) هِىَ السَّبْعُ
الْمَثَانِى وَ الْقُرْآنُ الْعَظِيمُ الَّذِى أُوتِيتُهُ » .
* لم ينزل مثلُها في الكتب السابقة , دل على ذلك :
ما رواه أحمد و الترمذي و النسائي .. عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله
عليه و سلم - خَرَجَ عَلَى أُبَىِّ بْنِ كَعْبٍ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه و سلم - «
يَا أُبَىُّ » . وَ هُوَ يُصَلِّى فَالْتَفَتَ أُبَىٌّ وَ لَمْ يُجِبْهُ وَ صَلَّى أُبَىٌّ فَخَفَّفَ ثُمَّ انْصَرَفَ إِلَى
رَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه و سلم - فَقَالَ السَّلاَمُ عَلَيْكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ . فَقَالَ رَسُولُ
اللَّهِ - صلى الله عليه و سلم - « وَ عَلَيْكَ السَّلاَمُ مَا مَنَعَكَ يَا أُبَىُّ أَنْ تُجِيبَنِى إِذْ
دَعَوْتُكَ » . فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّى كُنْتُ فِى الصَّلاَةِ . قَالَ « أَفَلَمْ تَجِدْ فِيمَا أَوْحَى
اللَّهُ إِلَىَّ أَنِ (اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَ لِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ ) » . قَالَ بَلَى وَ لاَ أَعُودُ
إِنْ شَاءَ اللَّهُ .
قَالَ « تُحِبُّ أَنْ أُعَلِّمَكَ سُورَةً لَمْ يَنْزِلْ فِى التَّوْرَاةِ وَ لاَ فِى الإِنْجِيلِ وَ لاَ فِى الزَّبُورِ وَ لاَ
فِى الْفُرْقَانِ مِثْلُهَا » . قَالَ نَعَمْ يَا رَسُولَ اللَّهِ . قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه
و سلم - « كَيْفَ تَقْرَأُ فِى الصَّلاَةِ » . قَالَ فَقَرَأَ أُمَّ الْقُرْآنِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله
عليه و سلم - « وَ الَّذِى نَفْسِى بِيَدِهِ مَا أُنْزِلَتْ فِى التَّوْرَاةِ وَ لاَ فِى الإِنْجِيلِ وَ لاَ فِى
الزَّبُورِ وَ لاَ فِى الْفُرْقَانِ مِثْلُهَا وَ إِنَّهَا سَبْعٌ مِنَ الْمَثَانِى وَ الْقُرْآنُ الْعَظِيمُ الَّذِى أُعْطِيتُهُ » .
و جاء في فضلها أحاديث أُخر ..

[{ أبو تراب ~]

فائدة رقم ( 32 )

قال تعالى :
{ أفـلا يتدبرون القرآن أم على قلوبٍ أقفالهـا }ْ
روى ابن جرير الطبري في تفسيره باسناده إلى هشام بن عروة , عن أبيه قال :
تـلا رسول الله ( صلى الله عليه و سلم ) يومـًا { أفلا يتدبرونَ القرآن أم على قلوبٍ قفالها } فقال شابٌ من أهل اليمن : بـلْ عليها أقفالها حتى يكونَ الله - عز وجل -
يَفتحُها أو يَفرجها .
فما زال الشاب في نفسِ عمرَ رضي الله عنه حتى وليَ فاستعانَ به .

[{ أبو تراب ~]

فائدة رقم ( 33 )

يقول شيخ الإسلام ابن تيمية :
{ .. و كانوا قبلَ أن تنزل آيةُ الحجاب , كان النساء يَخرجن بـلا جلباب , يرى الرجلُ و جهها و يديها , و كان إذ ذاكَ يجوز لها أن تُظهِرَ الوجهَ و الكفين , و كان حينئذٍ يجوز النظرُ إليها , لأنه يجوز إظهاره, ثُمّ لمّا
أنزلَ الله - عز و جل - آيةَ الحجاب بقوله : ( ياأيها النبي قل لأزواجك و بناتك و نساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهنّ) حُجِبَ النساءُ عن الرجال } .

من حجاب المرأة و لباسها في الصلاة ص 16 .

[{ أبو تراب ~]

فائدة رقم ( 34 )

قال شيخ الإسلام رحمه الله : ( احتج إلى من شئتَ تكن أسيره , و استغني عمن شئت تكن نظيره ,
و أحسن إلى من شئت تكون أميره ) .

[{ أبو تراب ~]

فائدة رقم ( 35 )

الرأي المذموم في كلامِ السلف , يحمل على ما يـلي :
1 / الرأي المخالف للنص .
2 / الكلام في الدين بالخرص و الظن مع التفريط و التقصير في معرفة النصوص .
3 / الرأي المتضمن تعطيلَ الربّ عن صفاته و أفعاله .
4 / الرأي الذي أُحثت به البدع , و غُيّرت السنن .
5 / القول في شرائع الدين بالإستحسان و الظنون , و الاشتغال بالمعضلات و الاغلوطات

* منتقاة من كتاب ( الانتصار لأهل الحديث ) للشيخ الدكتور محمد بازمول و فقه الله.

[{ أبو تراب ~]

فائدة رقم ( 36 )

كلمات منتقاة :
* قال أحدهم : " عندما نشعر بتعدٍ و تجاوزٍ من الآخرينَ تجاهنا ! , لماذا نحاول البحث عن أسوء طرق الرد ؟! " .
* قال الشافعي - رحمه الله - : " رضا الناس غايةٌ لا تُدرك , فعليكَ بالأمر الذي يُصلِحُكَ { فالزمه } , ودعْ ما سواه و لا تعانِهِ " .
* " في ظلمةِ ليلٍ بهيم , و في أرضٍ لا تعلم لها حالًا و لا قرارًا .. ما تعني لك شعلةٌ من نـــار !! " .. تأمل .. ظلمة الجهلِ و الهوى .. و نورَ الوحي و السنة .

فهلا أخذتَ لنفسك نصيبًا لطريقكَ ! .

[{ أبو تراب ~]

فائدة رقم ( 37 )

كنتُ أقلبُ وريقاتٍ فوجدتُ فيها هذه الفائدة
قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - : " و العلمُ لـه مبدأ و هو : قوةُ العقلِ الذي هو ( الفهم و الحفظ ) , و تمام : و هو قوة المنطق الذي هو ( البيان و العبارة ) " .

مجموع الرسائل 1/289 .

[{ أبو تراب ~]

فائدة رقم ( 38 ) [ حديثٌ موضوع ]

عن واثلة رضي الله عنه قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه و سلم ) : " من بركة المرأة تبكيرها
بالأنثى , أمّـا سمعتَ الله يقولُ : ( يهبُ لمن يشاء إناثًا و يهب لمن يشاء الذكور ) فبدأ بالإناث قبلَ الذكور " .
أخرجه الخرائطي في " مكارم الأخلاق "( 40/2 ) , و ابن عساكر في التاريخ ( 47/225 )
و فيه حكيم بن خُذام و هو : متروك الحديث , و العلاء بن كثير و هو : منكر الحديث .
و الحديث ذكره ابن الجوزي في الموضوعات , و قال عليه الألباني في " الضعيفة " : موضوع .

[{ أبو تراب ~]

نكتفي بهذا القدر
فمن لديه المزيد منها فاليضيف
لتعم المنفعة على الجميع

[ام ايوب]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

جزاك الله خير اخي الفاضل ابو تراب

على هذا الجهد الطيب والفوائدة القيمة

مواضيعك دوما مميزة

اثابك الله بالاجر العظيم

[{ أبو تراب ~]

و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته

جزيتي بالمثل أختي الفاضلة
نفعنا الله و اياكم

[رنيـــــم]

ما شاء الله

بصراحة شيء اكثر من رائع

وفوائد اكثر من قيمة

لي عودة باذن الله للقراءة والمتابعة

دمت قلماً مضاءًَ في جنبات بستاننا الغالي

بس لفت انتباهي لطيم تطلق على من فقد امه

كنت أحسبها تطلق على من فقد أبويه

ان شاء الله سأراجعها من المعجم